“更真实的世界是在
瞬间消失后的
那种持续性和整体性······”

— 托马斯·特朗斯特罗姆
（Tomas Transtromer）

在灰烬中寻找真相，嗅闻每一粒微尘所携带的信息。那些构成物质的基本单位 ，它们排列组合 ，变幻着组成了世界的各种有形之物。而其必然的趋势是终归还是要回到原处。
那些人造的完美偶像，是否可以经受重锤的追问，对于怀疑主义者来说，纠结之处在于，一方面总是无法相信那些看上去很自信的结论。 另一方面，上帝也永远不会告诉他世界的答案。但他会提供隐秘的线索，在已知与未知之间建立某种神圣的盟约。

包忠在其即有的话语体系里的，顺其自然地接触到了综合材料带来的质感的异变。正如艺术家彼卡利亚所说：用一些假借的材料来表现艺术的新组合。它不是根据视觉得来的现实，而完全是出自艺术家的创造，或由艺术家所具备的强烈的现实感所引起。
艺术的指向不是标新立异做加法，而是通过高度提纯的手段来做减法的，同时保持丰富而又精妙的艺术内涵。聚合艺术的本体在于艺术精神内核的组合质变。
在《徐渭的自省》这一作品当中 , 艺术家通过将受难变成某种精神仪式 ，以审美化的反抗姿态侵入了历史和现实的场域，从而形成了在逻辑上自洽的艺术场域。艺术已经超越了现成品的日常状态，而从属于一个完整的思想体系，通过否定之否定来达到自身的完善，同时通过艺术的概念将历史与现实之中具象或者是具体的细节抽离来提高表达效果上的简约程度。
《完美之本原》这件作品探讨了关于既定的美学标准的问题，代表完美标准的石膏像被砸碎成颗粒，这个过程像极了打破砂锅问到底的拷问仪式。颗粒重新被塑成几何体，并不是提供了明确的答案，正如几何的字面意义，只是个疑问句式的口吻。通过毁灭 (一种虚拟的形式)，讨论另外一种认知。
《历史》历史的真相往往被宏大叙事所遮蔽。图像做为时间的见证也不一定可靠，历史的语言沦为文过饰非之辞，图像的余烬里也许才隐藏着真理。